РЕФОРМАЦИЯ СТРАДАНИЯ ЛЮТЕРОМ

После эпохи святого Григория Двоеслова Церковь постепенно, но заметно стала склоняться к следующей мысли. «Правильная реакция [на страдание] — терпеливо переносить его и, таким образом, с помощью Божественной благодати, стать достойным рая...».

Другими словами, страдание стало способом расплаты за грехи, что вторит идее восточных кармических религий. Если с терпением принимать страдание, оно аннулирует часть твоих грехов и помогает получить расположение Бога и пропуск в вечное блаженство.

Например, богослов позднего Средневековья Йоганн фон Пфальц в 1504 году написал «Приложение к Горней сокровищнице». В этом произведении он утверждает, что терпение перед лицом страдания очень ценно с этической точки зрения. Даже если ты прожил всю свою жизнь в грехе, ты можешь стать достойным полного отпущения. Просто в последние мгновения жизни прими смерть с неослабевающей верой.

Рональд Риттгерс отмечает, что подобный акцент на спасении посредством страдания на самом деле является отступлением от раннехристианского учения к более языческому запрету на любое внешнее выражение горя. В результате фактически появился, по определению Риттгерса, «христианизированный стоицизм».

Демонстрация горя или крики боли могут быть восприняты небесами как отсутствие беспрекословной веры, и, следовательно, подобные вспышки были бы менее эффективными в деле получения прощения долгов за моральное падение. Таким образом, самым главным было подавление эмоций и спокойное принятие страдания безо всяких вопросов. Восклицаниям Иова и плачевной интонации псалмов не было места в подобном видении предмета. Богатое, многоуровневое учение Библии о понимании боли и страдания и их преодолении сводилось к молчаливому их перенесению.

Но с распространением европейской Реформации, а особенно библейского учения Мартина Лютера, не только обновилась Церковь вообще, но и углубилось христианское понимание страдания в частности. Лютер отрицал средневековое видение страдания как постепенного процесса развития добродетели, которое в конечном итоге приводило к вечной жизни. Он считал, что спасение достигается верой. В целом эта вера — не полноценное внутреннее качество, но «возможность по сути принимать все». Вера подразумевает веру в обетование Бога, посредством которого мы получаем спасение —дар Христа, поданный нам через Его спасительные действия, а не через наши собственные. Так, христианское страдания обретало «революционный подтекст».

Лютер проповедовал, что нет ничего важнее для человека, чем увидеть собственное бессилие для спасения. В глазах Бога нас можно считать по-настоящему праведными и принять всецело через веру во Христа, исключительно по благодати, данной добровольно. Понять и усвоить эту идею означает наконец почувствовать свободу от сокрушительной ноши — необходимости доказывать, на что ты способен, доказывать обществу, семье, другим людям или даже самому себе. Это свобода от страха перед будущим, от любого беспокойства о своем пути в вечности. Не существует идеи, которая делает человека более свободным, и она в конечном счете позволяет перенести любое страдание, потому что благодаря кресту ты знаешь, что Бог всецело на твоей стороне, а благодаря воскресению — что в итоге все будет хорошо.

Убеждение, что мы спасемся через собственную добродетель, через состояние нашего сердца или наши добрые дела, придает нашей жизни чувство серьезной неуверенности и небезопасности. Если Бог ведет Себя с нами так или иначе вследствие нашей жизни, а наша жизнь всегда далеко не идеальна, мы никак не можем быть уверены, что Он всецело посвящает Себя нам, любит нас. Чтобы избежать этой неуверенности, мы должны отказаться от иллюзии, что через нашу мудрость и силу мы можем создать безопасные и высококачественные условия для своего существования или сделать так, чтобы Бог был должен нам такую жизнь.

С точки зрения Лютера, страдание играет двойную роль. Прежде чем мы ощутим радость и любовь, помогающие нам переносить и преодолевать страдания, они должны освободить нас от гордости и привести к обретению истинной радости и чувства безопасности во Христе. Иной безопасности не существует. Лютер заявляет: «Поскольку Бог забирает у нас все, всю нашу жизнь, через многие испытания, сердце может сохранять мир и переносить эти испытания, если только оно не привязано к материальным благам, то есть, когда оно соединяется с Богом через веру».

Страдание рассеивает иллюзию, что у нас есть сила и средства к управлению собственной жизнью и спасением. Люди «становятся ничем через страдание», чтобы наполниться Богом и Его благодатью. «Это свойство Бога, — писал Лютер, — создавать нечто из ничего; следовательно, Бог не может создать нечто из человека, который не является ничем».

Следовательно, Бог принимает только покинутых, исцеляет только больных, дарует зрение только слепым, возвращает жизнь только мертвым, освящает только грешников, дарует мудрость только неразумным. В общем, Он милостив только к тем, кого нужно жалеть.

Тимоти Келлер. Прогулки с Богом. От горя к радости.