ОСОЗНАВАЯ ПРОТИВОРЕЧИЕ

На своем опыте я понял, что эти индивидуальные и общие аспекты Евангелия не находятся в гармонии друг с другом в наших проповедях и церковной жизни. По сути, сегодня во многих средствах массовой информации они намеренно противопоставляются друг другу.

Проповедники, благовествующие о всеобъемлющем Царстве Божьем, определяют грех почти исключительно общими терминами, такими как: расизм, материализм, милитаризм, нарушение Божьего шалом или мира и т.д. Часто это мешает понять, насколько отвратительным грех является для самого Бога и, кроме того, не дает осознать силу Божьего гнева. У людей также может сложиться впечатление, что Евангелие заключается только в том, что «Бог борется за справедливость и мир во всем мире, и вы также можете участвовать в этой борьбе».

Хотя действительно наступающий новый социальный порядок является «благой вестью» для всех страдающих людей, говорить о Евангелии как о достижении справедливости, означает искажать факт спасения исключительно по благодати, а не по делам. Слово Евангелие не употребляется в этом смысле в Новом Завете.

Недавно я изучал все отрывки Библии на греческом языке, в которых употребляется слово Евангелие, и был просто ошеломлен, насколько часто оно употребляется не в значении образа жизни, не того, что мы делаем, а оно является устным провозглашением того, что сделал Иисус и как человек может установить правильные отношения с Богом. Часто люди, представляющие Благую Весть, в основном, как дело миротворчества и установления справедливости, говорят о ней, как о «Евангелии Царства». Но принять Царство как дитя (Мф. 18:3), уверовать во имя Христа и родиться от Бога (Ин. 1:12-13) – это одно и то же, так человек становится христианином (Ин. 3:3, 5).

Сказав это, я должен признать, что многие из нас, наслаждающихся классическим Евангелием – «только благодатью, только чрез веру и только во Христе», часто игнорируют эсхатологические последствия принятия Евангелия.

Такие отрывки Писания как Луки 4:18 и 6:20-35 показывают последствия принятия Евангелия людьми с разбитыми сердцами, непризнанными и угнетенными. Приняв Евангелие, они занимают центральное положение в устройстве христианского сообщества, в то время как властные и успешные люди попираются. Павел указывает Петру на то, что отношения расового и культурного превосходства не находятся «в гармонии» с Евангелием благодати (Гал. 2:14). Великодушие по отношению к бедным людям будет исходить от тех, кто крепко держится за Евангелие как за свое исповедание (2 Кор. 9:13).

В Послании к Римлянам 2:16 Павел говорит, что весть о возвращении на землю Христа как Судьи являлась частью Его Евангелия, и, прочитав Псалом 95:10-13, мы понимаем почему. Земля будет обновлена, и даже деревья будут ликовать от радости. А если деревья смогут торжествовать и ликовать во время проявления могущества Его Царства в возрождении мироздания, что же сможем делать мы?

Если окончательное возрождение материального мира являлось частью Благой Вести, которую проповедовал апостол Павел, мы не должны удивляться тому, что Иисус во время проповеди Евангелия исцелял и питал народ, так как это были знамения и предвкушения наступающего Царства (Мф. 9:35).

Осознавая, что однажды Иисус уничтожит голод, болезнь, бедность, несправедливость и саму смерть, христианство становится, как сказал К.С. Льюис, «сражающейся религией», когда мы попадаем в городские трущобы или палату для больных раком. Эта полная версия Евангелия напоминает нам о том, что Бог сотворил и материальный, и духовный мир, и собирается искупить и тот, и другой.

Бог желает исправить все, что искажено в материальном мире. Некоторые верующие не признают важности борьбы за справедливость и мир, ссылаясь на 2 Петра 3:10-12, где, похоже, говорится о том, что весь этот материальный мир будет сожжен во время последнего воскресения мертвых. Но этого не случилось с телом Иисуса Христа, на котором сохранились следы от гвоздей, и Даг Му выдвигает аргументы в пользу преобразования мира, а не его замещения.

Евангелие во всех его формах

Как и Бог, Евангелие едино и многообразно

Тим Келлер