ОДНО ЕВАНГЕЛИЕ – МНОГО РАЗНОВИДНОСТЕЙ

Итак, действительно должно быть одно Евангелие, но существуют явно разные формы его выражения. Сама Библия именно так говорит о Евангелии, и мы должны принять это мнение. Павел является тому примером. После отстаивания мнения о едином Евангелии (Гал. 1:8), он говорит о том, что ему было вверено «благовестие для необрезанных», что противоположно «благовестию для обрезанных» (Гал. 2:7).

Индивидуальные и общие аспекты Евангелия не легко сегодня находят согласие друг с другом. Когда Павел общался с эллинами, он сравнивал идола теорий и философий, присущего их культуре, с «безумством» креста, а затем представлял спасение во Христе как истинную премудрость. Когда он общался с иудеями, он сравнивал идола силы и достижения, присущего их культуре, с «немощью» креста, а затем представлял Евангелие как истинную силу (1 Кор. 1:22-25).

Одна из форм благовестия апостола Павла была специально адаптирована для людей, которые верили в Библию, но думали, что они будут оправданы своими делами в Судный день, а другие формы – для язычников. Эти два подхода можно ясно увидеть в речах апостола Павла, записанных в книге Деяний Апостолов. Некоторые из них обращены к иудеям, другие – к язычникам.

Кроме того, существуют другие разновидности Евангелия. Читатели Библии, скорее всего, обратили внимание на то, что в Евангелии от Иоанна фактически не говорится о Царстве Божием так, как в синоптических Евангелиях, но вместо этого там сказано о наследовании вечной жизни. Однако, когда мы сравним отрывки из Марка 10:17, 23-34, Матфея 25:34, 46 и Иоанна 3:5, 6 и 17, мы увидим, что «войти в Царство Божие» и «наследовать вечную жизнь» – в сущности одно и то же. Читая Матфея 18:3, Марка 10:15 и Иоанна 3:3, 5 мы понимаем, что обращение, рождение свыше и принятие Царства Божьего «как дитя» является одним и тем же действием.

Почему же тогда существует отличие в терминологии синоптических Евангелий и Евангелия от Иоанна? Как указывали многие богословы, Иоанн особо подчеркивает личностные и внутренние аспекты пребывания в Царстве Божьем. Он прилагает особые усилия, чтобы показать, что Царство Божье не представляет собой социально-политическую систему (Ин. 18:36). С другой стороны, когда синоптические Евангелия говорят о Царстве, они открывают взгляду читателя реальные социальные и психологические изменения, которые приносит Евангелие в жизнь человека. В Евангелии от Иоанна и синоптических Евангелиях мы видим еще две формы Евангелия: одна, подчеркивающая индивидуальный, а вторая – общий аспект нашего спасения.

Евангелие во всех его формах

Как и Бог, Евангелие едино и многообразно

Тим Келлер