ЕВАНГЕЛИЕ И "ИСТИННАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ"

Что делает людей честными? Щедрыми? Джонатан Эдвардс годами бился над этим вопросом сначала в своем сборнике "Разное", а затем в своих морально-философских работах: "Милосердие и его плоды", "О том, для чего Бог создал мир" и "Природа истинной добродетели". Многое на эту тему сказано и в "Религиозных чувствах".

Я попробую резюмировать главное.

Существует два вида нравственного поведения: "общая добродетель" и "истинная добродетель".

Для примера возьмем одну добродетель – честность. "Общая" честность развивается двумя путями. 1) Ее может вселить страх. Есть мирские версии: "Будь честным – это сработает!" или "Если вы не будете честным, общество не сможет функционировать". Есть и религиозная версия: "Если вы не будете честными, Бог покарает вас!" Эти все версии на один лад, а именно: честными быть непрактично. 2) Во-вторых, эта добродетель также может также появиться как результат гордости. Есть мирская консервативная версия: "Не уподобляйся тем ужасным, нечестным людям, которые причиняют боль другим и не имеют добродетелей!" или мирская либеральная версия: "Не уподобляйся этим жадным людям, которые ничего не делают для общего блага". Есть и религиозная версия: "Не уподобляйся тем грешникам, тем плохим людям. Будь хорошим, набожным человеком". Эти все версии на один лад, а именно: я – лучше тех людей, которые обманывают.

Эдвардс вовсе не пренебрегает общей добродетелью. В самом деле, он верит в “величие общей морали” (Пол Рамсэй), через которую Бог главным образом и сдерживает зло в мире. Он называет ее добродетелью, а не притворством. Тем не менее, в самой сущности общей благодетели чувствуется сильное напряжение. Мы только что сказали, что люди честны в основном по причине страха и гордости. Но какова главная причина нашей нечестности? Почему мы обманываем? Почти всегда – от страха и гордости. Поэтому в общей добродетели вы не сделали ничего, что бы уничтожило главные причины зла. В "общей честности" вы сдерживаете сердце, но не изменяете его. Вы словно применяете на себе оригинальную версию дзюдо (в дзюдо используется против соперника его движение в вашу сторону). Вы просто "экипировали" сердце так, что главные причины нечестности теперь используются вами, чтобы сделаться честным. Но это очень хрупкое положение. В какой-то момент вы найдете, что честность – непрактична или унизительна, и солжете. Затем вы будете крайне удивлены. Вы скажете: "Меня не так воспитывали".

Но причина совершенного вами кроется в том, что всю свою жизнь, через проповеди и нравственные поучения, вы питали корни греха в области морали в вашей жизни. Это истинно для любого окружения, в котором вы выросли – будь то либеральное или консервативное. Корни зла живы, здоровы и защищены под покровом вашего прогресса в сфере нравственного поведения. Но в один день они прорываются, проявляя себя и тем самым шокируя нас.

Лютер утверждает, что сущность каждого греха в том, что мы сами желаем быть Спасителем и Господом некоторым особенным образом. Это все равно что установить для себя идола, который представляет из себя путь, которым вы и собираетесь спастись. Это может быть даже очень "религиозный идол" (ср. Суд. 17:1-13). Это может быть очень религиозная жизнь, но в самой сущности это использование Бога как объекта, а не восхищение Его великолепием. Это использование повиновения Богу для достижения комфорта, безопасности, ощущения собственной значимости – поэтому наша "добродетель" сосредоточена на себе и условна. Это в некотором смысле - торговля. Это использование нашей добродетели таким образом, чтобы Бог оказался нашим должником и был чем-то обязан нам. Он должен спасти и благословить нас. Поэтому наше повиновение – просто попытка спасти нас самих и управлять Богом. Эдвардс также понимал "общую добродетель" как идолопоклонническую попытку самоспасения, а не как ответ на благодать, в которой Бог почитаем за Его совершенное великолепие.

Поэтому Эдвардс спрашивает: "какова же истинная добродетель?" Это тогда, когда вы честны не потому что это выгодно или дает приятные ощущения, но только когда вы поражены великолепием Бога, в Котором истина, безопасность и верность! Это когда вы начинаете любить говорить правду не ради себя, а ради Бога и самой истины. Но она особенно возрастает, когда вы смотрите с верой на славу Христа и Его спасение. Как именно? Она возрастает, когда я смотрю, как Он умер за меня, сохраняя верность Своим обетованиям несмотря на все бесконечные страдания, которые это приносит Ему. И тогда, во-первых, это устраняет гордыню, потому что Он сделал это для меня – а я полностью погибший! Во-вторых, это устраняет страх, потому что если Он сделал это тогда, когда я был врагом Ему, значит Он бесконечно ценит меня, и никакие мои поступки не смогут ослабить Его любовь ко мне. Тогда мое сердце не просто сдерживается, но и изменяется. Преобразуется его главная направленность.

Проповедь в постмодернистском городе.

Тим Келлер, старший пастор, Пресвитерианская церковь Искупителя.