Проповедь в постмодернистском городе

(продолжение)

"ДВА ВОРА" В ПРИМЕНЕНИИ

Итак, мы видим, что необходимо оставить типичное "консервативное евангельское" проповедование, обычно утверждающее: "Неверие и безнравственность плохи, а вот высокоморальная жизнь – очень хороша и христианская жизнь – самая лучшая". Любому человеку, христианин вы или нет, понятно, что лучше не красть и не убивать. Но евангельская проповедь старается показать "темные стороны" морализма, так чтобы нехристиане (которые видят опасности пустой религиозности и самоправедности) осознали, что Евангелие – это нечто совсем другое, и чтобы христиане не были пойманы в ловушку безжизненности нравственных усилий. Ниже мы приведем примеры некоторых областей, которые можно увидеть в контрасте религиозности и неверия (мы их также будем называть соответственно "морализм" и "релятивизм").

a. Уныние. Когда человек подавлен, религия говорит: "ты нарушил правила – покайся". С другой стороны, неверие говорит: "ты просто должен полюбить и принять себя самого". Но Евангелие (убедившись, что нет физиологических причин для депрессии!) приводит нас к тому, чтобы проверить себя: "в моей жизни что-то заняло место, принадлежащее Христу, оно стало лже-спасителем, формой праведности по делам". Религиозность пытается воздействовать на поведение, нерелигиозность – на чувства, а Евангелие – на сердце.

b. Страдания. Моралистам нелегко, когда их настигает боль. Почему? Вся суть морализма состоит в том, чтобы Бог оказался в долгу перед вами. Моралисты уверены, что в ответ на их доброту Бог обязан обеспечить им спокойную жизнь. Поэтому когда к ним приходит страдание, сердце моралиста будет вынуждено либо ужасно сердиться на Бога (если вы ощущаете, что ваша жизнь отвечает моральным стандартам), либо ужасно сердиться на себя (если ваша жизнь им не отвечает). Вы подумаете либо "я ненавижу Бога", либо "я ненавижу себя", либо же вы будете колебаться между этими двумя полюсами. Релятивистам (гедонистам) станет горько, они обидятся на жизнь или Бога, ведь они чувствуют, что не заслужили трудностей в жизни. Но евангельский подход к страданиям – совсем другой. С одной стороны, Евангелие смиряет нас и не позволяет сердиться на Бога. Иисус, лучший из всех людей, ужасно страдал. Это опровергает утверждение, что у хороших людей должна быть хорошая жизнь, а у плохих – плохая. Если Сам Бог по Своей любви возжелал взять на Себя ужасные страдания – тогда и мы не можем считать себя освобожденными от этого. С другой стороны, Евангелие убеждает нас, что не надо чувствовать себя виноватым или сердиться на себя. Иисус страдал и умер за нас, "когда мы были еще грешниками". Испытываемые нами трудности могут быть предназначены для того, чтобы "пробудить" нас, но это не может быть quid pro quo [лат. "соответствующим" – прим. русского переводчика] наказанием за наши грехи. Иисус взял на Себя наказание за наши грехи. Если мы понимаем, что приняты во Христе, тогда (и только тогда) страдание приведет нас к смирению и укрепит, а не ожесточит или ослабит. Как кто-то сказал: Иисус страдал не для того, чтобы мы не страдали, но чтобы в своем страдании мы могли уподобиться Ему.

c. Свидетельство неверующим. Либеральный (прагматичный) подход вовсе отрицает законность благовестия. Консерваторы (моралисты) верят в необходимость привлечения людей в свою веру, потому что "мы правы, а остальные заблуждаются". Такое привлечение почти всегда проводится в наступательной и даже оскорбительной манере. Евангелие же порождает в нас целое созвездие качеств. Во-первых, мы хотим делиться Евангелием не из чувства вины, а по своему расположению и любви. Во-вторых, мы абсолютно не боимся быть осмеянными или обиженными другими людьми, потому что уже нашли Божье благословение по благодати. В-третьих, в отношениях с другими мы проявляем кротость, потому что знаем, что сами спасены только по благодати, а не потому что больше знаем или лучше по характеру. В-четвертых, мы надеемся на спасение любого человека, каким бы «трудным случаем» он ни был, потому что сами были спасены по благодати, а не потому что выглядели подходящими, чтобы стать христианами. Пятое: мы вежливы и заботливы к другим. Мы не давим на них и не принуждаем к чему-то, потому что открывает сердца только Божья благодать, а не наше красноречие и настойчивость или их открытость. Все эти черты формируют не только располагающего к себе благовестника, но и прекрасного соседа в многокультурном обществе.

d. "Жить правильно". Джонатан Эдвардс указывает, что "истинная добродетель" доступна только тем, кто пережил на своем опыте благодать Евангелия. Если же кто-то пытается заработать спасение, он совершает "правильные поступки", чтобы попасть на небеса, или чтобы повысить свою самооценку. Другими словами, самый важный мотив – личный интерес. Но те люди, которые знают, что уже полностью приняты, совершает "правильные поступки", потому что праведная жизнь как таковая приносит им наслаждение. Только в Евангелии вы повинуетесь Богу ради Бога, а не за то, что Он даст вам. Только в Евангелии вы любите других людей ради них самих (а не ради себя), делаете добро ради добра (а не ради себя), покоряетесь Богу ради Него Самого (а не ради себя).

Только в Евангелии "делание добра" приносит радость и наслаждение, а не становится бременем или средством достижения цели.

Тим Келлер, старший пастор,

Пресвитерианская церковь Искупителя